明明上天，照临下土。 我征徂西，至于艽野。 二月初吉，载离寒暑。 心之忧矣，其毒大苦。 念彼共人，涕零如雨。 岂不怀归？畏此罪罟！ 昔我往矣，日月方除。 曷云其还？岁聿云莫。 念我独兮，我事孔庶。 心之忧矣，惮我不暇。 念彼共人，眷眷怀顾！ 岂不怀归？畏此谴怒。 昔我往矣，日月方奥。 曷云其还？政事愈蹙。 岁聿云莫，采萧获菽。 心之忧矣，自诒伊戚。 念彼共人，兴言出宿。 岂不怀归？畏此反覆。 嗟尔君子，无恒安处。 靖共尔位，正直是与。 神之听之，式穀以女。 嗟尔君子，无恒安息。 靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。
光辉明亮天上日，普照天下达四极。 当日出征往西去，直达边疆荒凉地。 腊月初旬已出发，如今寒来暑又离。 心里忧愁说不完，好比毒药苦难吃。 思念忠诚老同事，泪如雨下沾裳衣。 难道不想回家去？就怕法网担不起。 当日出发往边疆，四月良辰正相当。 啥时能够回家乡？年关将近尚无望。 想我孤单一个人，公事纷繁日夜忙。 心中烦闷多凄凉，终年劳苦没时光。 思念忠诚老同事，殷勤眷恋不能忘。 难道不想回家去？怕人怪罪乱开腔。 当日出发往边疆，风和日丽暖洋洋。 啥时能够回家乡？政事越来越紧张。 一年很快过完了，采蒿收豆又该忙。 心里忧愁没处说，自寻烦恼自担当。 念及忠诚老同事，起床漫步独惆怅。 难道不想回家去？怕人诬陷遭祸殃。 哎呀诸位老同事，不要居家常安逸。 本职工作须做好，交结朋友要正直。 神明听了这一切，定把福禄赐给你。 哎呀诸位老同事，不要居家常逍遥。 本职工作须做好，正直君子勤结交。 神明听到这消息，赐你大福年寿高。
1、艽（求qiú）野：远郊荒野。 2、二月：夏历十二月。初吉：《毛传》：“初吉，朔日也。”《传疏》：“朔日者，谓月朔之日，不必定在始一日，自一至十皆是也。” 3、共（工gōng）人：“共人，僚友之处者也。” 4、罟（古gǔ）：网。 5、日月：时光。除：《郑笺》：“四月为除。” 6、曷云其还？岁聿云莫：曷（何hé）：怎么，何时。聿（遇yù）：古汉语助词，用在句首或句中。《集传》：“今未知何时可还，而岁已暮矣。” 7、孔庶：《郑笺》：“孔，甚。庶：众也。” 8、惮：《毛传》：“惮，劳也。” 9、睠睠（眷juàn）：怀念貌。《集传》：“睠睠，勤厚之意。” 10、奥（遇yù）：暖。 11、蹙（促cù）：急。《传疏》：“蹙，促也。” 12、萧、菽：《传疏》：“萧，蒿也。菽：九谷中最后获者。” 13、戚：《毛传》：“戚，忧也。” 14、兴：《郑笺》：“兴，起也。夜卧起宿于外，忧不能宿于内也。” 15、反覆：《郑笺》：“反覆，谓不以正罪见罪。” 16、恒：《集传》：“恒，常也。……无以安处为常。” 17、靖：审慎。共：通“供”。 18、穀：《集传》：“穀，禄也。以，犹与也。” 19、好：《郑笺》：“好，犹与也。” 20、介：给予。闻一多《诗经新义》：“匄（同丐gài）、乞皆取、予二义，介字亦然。”
《诗经》中有些篇章索解不易，以致岐见纷错，本篇就是一例。
《毛诗序》称此诗的主题为“大夫悔仕于乱世也”，寻绎诗意，此诗当是一位长期奔波在外的官吏自诉情怀的作品。他长年行役，久不得归，事务缠身，忧心忡忡，诗中披露出他的复杂心情，千载之下，使人犹闻其叹息怨嗟之声。
全诗共分五章。一、二、三章的前八句都是自述其行役之苦、心怀之忧。对这八句的理解，各家基本上无甚异词。接下来则是反覆咏唱“念彼共人”，对“共人”的理解也就岐见纷呈了。“共”即古“恭”字，所谓“恭人”即恭谨之人，具体何指，诸家见仁见智，各抒己说。一种意见认为“共人”是指隐居不仕者。吕祖谦《吕氏家塾读诗记》引丘氏曰：“‘共人’谓温恭之人，隐居不仕者也。贤者久不得归，于是悔仕，进退既难，恐不免于祸，念彼不仕之友闲居自乐，欲似之而不得，故涕零如雨也。”戴溪《续吕氏家塾读诗记》云：“当时必有温共静退之人劝大夫以不仕者，不从其言，故悔恨至涕泣，睠（按，即眷）睠怀顾，欲出宿而从之也。”朱熹则释为：“共人，僚友之处者也……大夫以二月西征，至于岁莫而未得归，故呼天而诉之，复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也。”(《诗集传》)朱熹的说法颇为含混。所谓“僚友”，既可理解为同僚中的朋友，也可看作是同僚与友人并提；而所谓“处”，既可解作隐居不仕，也可释为居留在朝。今人高亨则解共人为“恭敬的人，此指作者的妻”(《诗经今注》)。吴闿生则解为“‘念彼共人’者，念古之劳臣贤士，以自证而自慰也”(《诗义会通》)。
此诗的难解之处在于后二章的诗意似与前三章断为两截，难以贯通。后二章中“靖共尔位”的“共”亦当作“恭”解，那末这一句就是克尽职守之意。如果将前面的“共人”理解为忠于职守的同僚，那末后面敦劝“靖共尔位”似属多余。如果将“共人”理解为隐居不仕者，那末前面既已表示了悔仕乱世、向往归隐之意，后面又勉以恭谨尽职，显然自相矛盾；而且既然是退隐之士，哪里又有职可守呢。历来的注解都试图解决这些矛盾，使之能自圆其说，较有代表性的一种说法是：后二章为“自相劳苦之辞”。《吕氏家塾读诗记》引欧阳修说云：“‘嗟尔君子，无恒安处’，乃是大夫自相劳苦之辞，云：无苟偷安，使靖共尔位之职。”吕祖谦申此说曰：“上三章唱悔仕乱世，厌于劳役，欲安处休息而不可得，故每章有怀归之叹。至是知不可去矣，则与其同列自相劳苦曰：嗟尔君子，无恒欲安处也。苟静恭于位，惟正直之道是与，则神将佑之矣，何必去哉！”戴溪之说与吕氏同，谓“前三章念共人而悔仕，后二章勉君子以安位”，“始悔仕于乱世，终不忍去其君，可以为贤矣”(《续吕氏家塾读诗记》)。这样的解释也许颇合于怨而不怒、温柔敦厚的诗教，但将后二章看作既是自勉、又是互相劝慰之词，实在是很牵强的，“自勉”云云只能是解诗者的曲为之说，因为此处说话的对象“君子”明明是第二人称的“尔”。
其实此诗与《四月》、《北山》等诗表达了类似的情感，即感慨征戍久役、劳逸不均。所谓“共人”应该是与诗人一样效命王室、忠于职守的人，因而想到他们，就会油然而生一种同病相怜、眷然怀恋之情，“涕零如雨”、“睠睠怀顾”就是这种情绪的体现。“兴言出宿”则表现诗人在怨艾之后仍起身踏上征途。“念彼共人”的复叠之词展示出诗人情感演变的轨迹：虽然忧伤孤独，疲于奔命，但对王事还是不敢懈怠，有“彼共人”作为榜样，他也只能席不暇暖，奔走四方。有了这样的铺垫，下面转入对“君子”的劝勉也就顺理成章了。揣摩诗意，这四、五两章当是诗人对在上者的劝戒。“君子”显然不是指一般人，而是那些身居高位的统治者。“嗟尔君子，无恒安处”实在有着无穷的感喟，在这声声敦劝中不难体会到诗人的怨嗟。“无恒安处”的言外无疑意味着这些“君子”的安居逸乐，它和诗人的奔波劳碌、不遑宁处正好形成了鲜明的对比。诗人劝勉这些“君子”勤政尽职，正说明他们未能像“共人”那般一心为社稷黎民操劳。“神之听之”的声声祝愿中难道没有告戒的弦外之音在回响？
这首诗采用赋体手法，不借助比兴，而是直诉胸臆，将叙事与抒情融为一体，娓娓道来，真切感人。诗中既多侧面地表现了诗人的内心世界，又展示了他心理变化的轨迹，纵横交织，反覆咏唱，细腻婉转。可以说这首诗与《北山》诗同样表现了不满上层统治者的怨情，但它不像《北山》那样尖锐刻露、对比鲜明，它的措辞较为委婉。
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