荡荡上帝，下民之辟。 疾威上帝，其命多辟。 天生烝民，其命匪諶。 靡不有初，鮮克有終。 文王曰：咨！咨女殷商。 曾是強御，曾是掊克， 曾是在位，曾是在服。 天降滔德，女興是力。 文王曰：咨！咨女殷商。 而秉義类，強御多懟。 流言以对，寇攘式內。 侯作侯祝，靡屆靡究。 文王曰：咨！咨女殷商。 女炰烋于中国，斂怨以为德。 不明尔德，时无背无側； 尔德不明，以无陪无卿。 文王曰：咨！咨女殷商。 天不湎尔以酒，不義從式。 既愆尔止，靡明靡晦。 式號式呼，俾晝作夜。 文王曰：咨！咨女殷商。 如蜩如螗，如沸如羹。 小大近丧，人尚乎由行。 內奰于中国，覃及鬼方。 文王曰：咨！咨女殷商。 匪上帝不时，殷不用旧。 虽无老成人，尚有典刑。 曾是莫听，大命以傾。 文王曰：咨！咨女殷商。 人亦有言：顛沛之揭， 枝葉未有害，本实先撥。 殷鑒不遠，在夏後之世！
上帝败法乱纷纷，却是天下百姓君。 上帝行为太暴虐，政令邪僻真可恨。 上天生下众百姓，他的命令不可信。 人们开头都不错，很少能有好结果。 文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。 如此暴虐太强梁，如此聚敛乱贪赃。 如此居官在高位，如此执政太荒唐。 天生这个傲慢人，你们助他兴风浪。 文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。 任用忠贞善良士，强暴之徒多怨望。 流言蜚语相继来，寇盗抢夺生内堂。 小人天天诅咒你，无穷无尽遭灾殃。 文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。 你在国中乱咆哮，怨声载道仍逞强。 不明自己品德坏，前后左右无贤良。 你的品德不自明，没有辅佐无卿相。 文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。 上天叫你别酗酒，从而效法不应当。 仪容举止失常态，白天黑夜贪酒浆。 大喊大叫瞎嚷嚷，昼夜颠倒太荒唐。 文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。 怨声载道如蝉噪，又似开水和滚汤。 大官小吏快灭亡，人们还是老主张。 国内人民都愤怒，怒火延伸到远方。 文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。 不是上帝不善良。殷商不用旧典章， 虽然没有老成人，尚有成法作榜样。 这些你都不肯听，国家将灭命将亡。 文王长叹开口说：叹你殷商殷纣王。 古人曾经这样讲：树木倒下根朝上， 枝叶没有受损伤，根儿断绝已遭殃。 殷商借鉴不太远，想想夏桀怎样亡。
1、荡荡：《郑笺》：“荡荡，法度废坏之貌。” 2、辟：《毛传》：“辟，君也。” 3、疾威：《集传》：“疾威，犹暴虐也。” 4、命：本性，品质。 5、谌（陈chén）：诚信。《集传》：“烝（蒸zhēng），众。谌，信也。” 6、咨（恣zī）：《毛传》：“咨，嗟也。” 7、彊：“强”的异体字。《毛传》：“彊御，强梁御善也。” 《集传》：“彊御，暴虐之臣也。” 8、掊（抔póu）克：聚敛，搜刮。《集传》：“掊克，聚敛之臣也。” 9、曾是在位：《郑笺》：“女曾任用是恶人，使之处位执职事也。” 10、服：《毛传》：“服，服政事也。” 11、滔：《毛传》：“滔，慢。” 《郑笺》：“女群臣又相与而力为之，言竞于恶。” 12、义类：善良之人。怼（对duì）：怨恨。《集传》：“义，善。怼，怨。” 13、寇攘式内：吴闿（凯kǎi）生《诗义会通》：“或采流言以中伤贤人。……如此则寇贼生乎内。” 14、作、祝：《毛传》：“作、祝，诅也。届，极。究，穷也。” 15、炰烋（袍萧páoxiāo）：即“咆哮”。《文选o魏都赋》注引作“咆哮”。 16、敛怨：《集传》：“多为可怨之事，而反自以为德也。” 17、无侧：《毛传》：“背无臣，侧无人也。” 18、无卿：《毛传》：“无陪贰也，无卿士也。” 19、湎（免miǎn）：沉迷。《说文o水部》：“湎，湛于酒也。” 20、不义从式：《毛传》：“义，宜也。” 《郑笺》：“式，法也。” 21、愆（前qián）：《郑笺》：“愆，过也。” 《诗缉》：“尔之容止既自取衍过，又无明无晦，而饮酒不息，叫号喧呼，使昼作夜，荒乱甚矣。” 22、蜩（条tiáo）、螗（唐táng）：《集传》：“蜩、螗，皆蝉也。” 23、小大近丧：《集传》：“小者大者几于丧亡矣，尚且由此而行，不知变也。” 24、奰（必bì）：发怒。《毛传》：“不醉而怒曰奰.” 25、覃（潭tán）：延伸。《集传》：“覃，延也。鬼方，远夷之国也。” 26、典刑：《郑笺》：“犹有常事故法可案用也。” 27、颠沛之揭：《集传》：“颠沛，仆拔也。揭，本根蹶起之貌。” 28、拔：《郑笺》：“拔，犹绝也。”
比较熟悉中国古典文学的读者，大约都读过南朝宋谢灵运《拟魏太子·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗，相信对他们诗中“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句不会陌生。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，为何在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动荡呢？这当然与两诗的内容有关。
《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《荡》诗也是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏(苏辙)曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”，极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。兹从《毛诗序》之说。
诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。
第一章以后各章，都是假托周文王慨叹殷纣王无道之词。第二章连用四个“曾是(怎么那样)”，极有气势，谴责的力度很大。姚际恒《诗经通论》评曰：“‘曾是’字，怪之之词，如见。”可谓一语破的。孙鑛则对这四句的体式特别有所会心，说：“明是‘彊御在位，掊克在服’，乃分作四句，各唤以‘曾是’字，以肆其态。然四句两意双叠，固是一种调法。”(陈子展《诗经直解》引)他的细致分析，虽是评点八股文的手段，却也很有眼光。第三章在第二章明斥纣王暗责厉王重用贪暴之臣后，指出这样做的恶果必然是贤良遭摒，祸乱横生。第四章剌王刚愎自用，恣意妄为，内无美德，外无良臣，必将招致国之大难。“不明尔德”、“尔德不明”，颠倒其词反覆诉说，“无……无”句式的两次重叠，都是作者的精心安排，使语势更为沉重，《大雅》语言的艺术性往往就在这样的体式中反映出来。第五章刺王纵酒败德。史载商纣王作酒池肉林，为长夜之饮，周初鉴于商纣好酒淫乐造成的危害，曾下过禁酒令，这就是《尚书》中的《酒诰》。然而，前车之覆，后车不鉴，厉王根本没有接受历史教训，作者对此怎能不痛心疾首。“俾昼作夜”一句，慨乎言之，令人想起唐李白《乌栖曲》“东方渐高(皜)奈乐何”讽刺宫廷宴饮狂欢的名句。第六章痛陈前面所说纣王各种败德乱政的行为导致国内形势一片混乱，借古喻今，指出对厉王的怨怒已向外蔓延至荒远之国。从章法上说，它既上接第四、五章，又承应第三章，说明祸患由国内而及国外，局面已是十分危险紧急了。第七章作者对殷纣王的错误再从另一面申说，以作总结。前面借指斥殷纣王告诫厉王不该重用恶人、小人，这儿责备他不用“旧”，这个“旧”应该既指旧章程也指善于把握旧章程的老臣，所以“殷不用旧”与第四章的“无背无侧”、“无陪无卿”是一脉相承的。而“虽无老成人，尚有典刑(型)”，是说王既不能重用熟悉旧章程的“老成人”，那就该自己好好掌握这行之有效的先王之道，但他自己的德行又不足以使他做到这一点，因此国家“大命以倾”的灾难必然降临，这也是与第四章“不明尔德”、“尔德不明”一脉相承的。作者这种借殷商之亡而发出的警告决不是危言耸听，没过多久，公元前841年国人暴动，厉王被赶出镐京，过了十三年，他在彘地凄凉死去。厉王在那时要后悔可就来不及了。最后一章，借谚语“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨”告戒历王应当亡羊补牢，不要大祸临头还瞢腾不觉。这在旁人看来自然是很有说服力的，可惜厉王却不会听取。诗的末两句“殷鉴不远，在夏后(王)之世”，出于《尚书·召诰》：“我不可不监(鉴)于有夏，亦不可不监(鉴)于有殷。”实际上也就是：“周鉴不远，在殷后(王)之世。”国家覆亡的教训并不远，对于商来说，是夏桀，对于周来说，就是殷纣，两句语重心长寓意深刻，有如晨钟暮鼓，可以振聋发聩。只是厉王根本不把这当一回事。或许他也明白这道理，但却绝不会感觉到自己所作所为实与殷纣、夏桀无异。知行背离，这大约也是历史的悲剧不断重演的一个原因吧。
清钱澄之《田间诗学》云：“托为文王叹纣之词。言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也；过指夫前代，虽至暴之主不得以为谤也。其斯为言之无罪，而听之足以戒乎？”陆奎勋《陆堂诗学》云：“文王曰咨，咨女殷商’，初无一语显斥厉王，结撰之奇，在《雅》诗亦不多觏。”魏源《诗序集义》云：“幽(王)厉(王)之恶莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔恶之人；厉王所用皆彊御掊克，刚恶之人。四章‘炰烋”、‘敛怨’，刺荣公(厉王宠信的臣子)专利于内，‘掊克”之臣也；六章‘内奰外覃’，刺虢公长父(也是厉王宠信的臣子)主兵于外，‘彊御’之臣也。厉恶类纣，故屡托殷商以陈刺。”诸人的分析当可以使我们对作者遭时之乱、处境之危、构思之巧、结撰之奇加深体会。
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